Введите слово или словосочетание на любом языке 👆
Язык:
Перевод и анализ слов искусственным интеллектом ChatGPT
На этой странице Вы можете получить подробный анализ слова или словосочетания, произведенный с помощью лучшей на сегодняшний день технологии искусственного интеллекта:
- как употребляется слово
- частота употребления
- используется оно чаще в устной или письменной речи
- варианты перевода слова
- примеры употребления (несколько фраз с переводом)
- этимология
Что (кто) такое Сюань-цзан - определение
Сюань Цзан; Сюань-Цзян; Хуэн Цзанг; Сюань-цзан; 瑜伽行派
![пещер Могао]], [[IX век]]](https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:FilePath/Xuan Zang.jpg?width=200 "пещер Могао]], [[IX век]]")
![Большой пагоде Диких Гусей]], [[Сиань]]](https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:FilePath/Xuanzang Da Yan Ta statue.jpg?width=200 "Большой пагоде Диких Гусей]], [[Сиань]]")
..jpg?width=200 "Сюаньцзан возвращается из Индии. Роспись пещеры 103 монастыря Цяньфодун в Дуньхуане. Период Высокой Тан (712-765гг). Сюаньзцан возвращается через горы Памира с белым слоном, которого ему подарил индийский царь. Когда на караван напали бандиты, слон, спасаясь, побежал к реке и утонул.")
Найдено результатов: 19
СЮАНЬ-ЦЗАН
(600-664) , китайский путешественник, буддийский монах. В 629-645 странствовал по Ср. и Центр. Азии, Индии сведения о которых собраны в его "Записках о странах Запада" (648).
Сюань-цзан
(около 600-664)
китайский путешественник, буддийский монах. В 629-645 совершил путешествие в Среднюю и Центральную Азию и Индию. В его соч. "Да Тан си юй цзи" ("Записки о странах Запада"), законченном в 648, содержатся многочисленные сведения по географии, этнографии, истории посещенных районов, в том числе Тянь-Шаня и Памира.
Сюаньцзан
Сюа́ньцзан (, «Таинственный толстяк»; —) — китайский буддийский монах, учёный, философ, путешественник и переводчик времён династии Тан.
СЮАНЬ СЮЭ
"Учение о таинственном", "учение о сокровенном" - философское течение 3-4 вв., в западной литературе часто называемое "неодаосизмом" и представляющее собой своеобразный синтез даосизма и конфуцианства, испытавшей также влияние протологической методологии "школы имен" (мин цзя) и буддийской метафизики.
Один из его основоположников Хэ Янь (190-249) предлагал "опираясь на Лао<-цзы> проникать в конфуцианство". Специфику учения определила разработка онтологической проблематики, выделявшейся из традиционной для китайской философии погруженности в космологию с одной стороны и антропологию - с другой, что иногда квалифицируется как уход в "метафизику и мистику", а бином "сюань сюэ" понимается как "таинственное учение". Осуществлялось это главным образом в форме комментариев к конфуцианской и даосской классике: Чжоу и, Лунь юй, Дао дэ цзин, Чжуан-цзы, которые впоследствии сами стали классическими. Трактаты Чжоу и, Дао дэ цзин и Чжуан-цзы в эту эпоху назывались "Тремя Таинственными" (сань сюань).
Давшая название "учению о таинственном" категория "сюань" ("тайна, таинственное, сокровенное, непостижимое") восходит к первому параграфу Дао дэ цзина, в котором она означает сверхъестественное "единение" (тун) "отсутствия/небытия" (у) и "наличия/бытия" (ю, см. Ю - У). В связанном с даосизмом древнейшем медицинском трактате Хуан-ди нэй цзин ("Канон Желтого императора о внутреннем", 3-1 вв. до н.э.) подчеркнута процессуальность, входящая в понятие "сюань": "Изменения и превращения суть деятельное проявление (юн, см. ТИ - ЮН). В <сфере> небесного - это таинственное (сюань), в <сфере> человеческого - это дао, в <сфере> земного - это превращение (хуа). Превращение рождает пять вкусов, дао рождает разумность (чжи), таинственное рождает дух (шэнь)". В центр философской авансцены категорию "сюань" выдвинул Ян Сюн (53 до н.э. - 18 н.э.), посвятивший ей свой главный труд Тай сюань цзин (Канон Великой тайны), который представляет собой альтернативное продолжение Чжоу и, то есть универсальную теорию мировых процессов, и трактует дао, "пустое по форме и определяющее путь (дао) вещей", в качестве ипостаси "тайны", понимаемой как "предел деятельного проявления" (юн чжи чжи).
Как показывает история категории "сюань", знаменуемая ею "тайна" общемирового взаимодействия вещей конкретизируется в диалектике "наличия/бытия" и "отсутствия/небытия", "телесной сущности" (ти) и "деятельного проявления" (юн). Именно эти понятийные антиномии и оказались в центре внимания "учения о таинственном", в котором, в свою очередь, произошла внутренняя поляризация, обусловленная контроверзой "теории превознесения отсутствия/небытия" (гуй у лунь) и "теории почитания наличия/бытия" (чун ю лунь).
Хэ Янь и Ван Би (226-249), исходя из определений дао и тезиса "наличие/бытие рождается из отсутствия/небытия" в Дао дэ цзине (§ 40), осуществили прямое отождествление дао с "отсутствием/небытием", трактуемым как "единая" (и, гуа2), "центральная" (чжун), "предельная" (цзи) и "главенствующая" (чжу, цзун) "первосущность" (бэнь ти), в которой совпадают друг с другом "телесная сущность" и ее "деятельное проявление".
Развивая тезис Дао дэ цзина (§ 11) об "отсутствии/небытии" как основе "деятельного проявления", то есть "использования", всякого предмета, крупнейший представитель "учения о таинственном" Ван Би признал возможность для отсутствия/небытия выступать не только в качестве юн, но и в качестве ти, таким образом в комментарии к § 38 Дао дэ цзина он первым ввел в философский оборот прямую категориальную оппозицию "ти - юн". Его последователь Хань Канбо (332-380) в комментарии к Чжоу и достроил до конца эту понятийную конструкцию из двух пар коррелятивных категорий соотнесением наличия/бытия с юн.
Главенство универсального дао Ван Би понимал как законосообразное, а не фаталистическое, истолковывая и дао, и "предопределение/судьбу" (мин1) с помощью категории "принцип" (ли1). "Принципы" он считал конститутивными компонентами "вещей" (у3) и противопоставлял "делам/событиям" (ши3). Многообразие непредсказуемых явлений, по Ван Би, обусловлено также противоположностью (фань, см. ГУА) между их телесной сущностью и чувственными свойствами (цин2), природной основой (чжи4, см. ВЭНЬ) и устремлениями, реализуясь прежде всего во времени.
Ван Би интерпретировал учение Чжоу и как теорию временных процессов и изменений, определив, что главные элементы трактата - символические категории гуа - суть "времена" (ши1). Однако зафиксированные в гуа общепроцессуальные закономерности не сводимы к конкретным образам и не могут служить основой для однозначных предсказаний - "вычислений жребия" (суань шу). Это философское истолкование учения Чжоу и было направлено против его мантической интерпретации в предшествующей нумерологической (сян шу чжи сюэ) традиции и получило дальнейшее развитие у неоконфуцианца Чэн И (11 в.). В неоконфуцианстве была развита также предложенная Ван Би трактовка категории ли1, а положение о дихотомии ли1 и ши3 - в учении буддийской школы хуаянь.
Главный теоретический оппонент Ван Би - Пэй Вэй (267-300), в трактате Чун ю лунь (О почитании наличия/бытия) утверждавший онтологический примат наличия/бытия над отсутствием/небытием настаивал на том, что именно первое представляет собой ти и все в мире возникает благодаря "самопорождению" (цзы шэн) из этой телесной сущности.
Сян Сю (227-300) и Го Сян (252-312) заняли компромиссную позицию признания тождественности дао с отсутствием/небытием: "Дао везде и везде оно ничто", но отрицания исходного порождения наличия/бытия из отсутствия/небытия. Более того, "не только отсутствие/небытие не может стать наличием/бытием, но и наличие/бытие не может стать отсутствием/небытием". Подобная позиция устраняла возможность креационно-деистической трактовки дао. Согласно Го Сяну, вечно и постоянно существующее наличие/бытие представляет собой естественно и спонтанно гармонизированное множество "самодовлеющих" (цзы дэ) вещей (у1), которые, обладая "собственной природой" (цзы син, см. СИН), "самопорождаются" и "самостоятельно превращаются" (ду хуа).
В зависимости от признания всепроникающей мощи отсутствия/небытия в "теориии превознесения отсутствия/небытия" ли трактовки порождения им наличия/бытия лишь как самопорождения вещей в "теории почитания наличия/бытия" "совершенномудрие" сводилось к воплощению в его носителе (желательно государе) отсутствия/небытия в качестве своей телесной сущности (ти у) или к "недеянному" (у вэй), т.е. безынициативному, и "непреднамеренному" (у синь), т.е. безустановочному, следованию вещам в согласии с их "естественным" (цзы жань) самодвижением.
"Учение о таинственном", развивавшееся в аристократических кругах, было связано с диалогической традицией умозрительных спекуляций - "чистых бесед" (цин тань) и эстетизированным культурным стилем "ветра и потока" (фэн лю), оказавшим значительное влияние на поэзию и живопись.
В области философии "учение о таинственном" сыграло роль понятийно-терминологического моста, по которому буддизм проник в недра традиционной китайской культуры. Это взаимодействие привело к упадку "учения о таинственном" и расцвету буддизма, который также мог называться "сюань сюэ". В дальнейшем "учение о таинственном" оказало существенное влияние и на неоконфуцианство.
Сюань-цзун (династия Тан, 712—756)
![''Сюань-цзун на аудиенции у [[Чжан Голао]]'', картина художника [[Жэнь Жэньфа]] (1254—1327)](https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:FilePath/Audience by Emperor Tang Xuanzong.jpg?width=200 "''Сюань-цзун на аудиенции у [[Чжан Голао]]'', картина художника [[Жэнь Жэньфа]] (1254—1327)")
![[[Сианьская соборная мечеть]], построенная в бытность Сюань-цзуна](https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:FilePath/Chinese-style minaret of the Great Mosque.jpg?width=200 "[[Сианьская соборная мечеть]], построенная в бытность Сюань-цзуна")
![''Путешествие императора Сюань-цзуна в [[Сычуань]]'', картина художника [[Цю Ин]]а (1494—1552)](https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:FilePath/Emperor Minghuang's Journey to Sichuan, Freer Gallery of Art.jpg?width=200 "''Путешествие императора Сюань-цзуна в [[Сычуань]]'', картина художника [[Цю Ин]]а (1494—1552)")
![Чжан Сюаня]] (714—742)](https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:FilePath/Spring Outing of the Tang Court.jpg?width=200 "Чжан Сюаня]] (714—742)")
ИМПЕРАТОР ТАН
Сюаньцзун; Сюань-цзун (династия Тан); Тан Сюань-цзун; 唐玄宗
Сюа́нь-цзун (Ли Лун-цзи) (8 сентября 685 — 3 мая 762) — китайский император династии Тан в 712—756 годах. Был изгнан из столицы согдийским военачальником Ань Лушанем (см.
Гэ Сюань
Гэ Сюань (, 164 - 244) — знаменитый даос династии Восточная У. Его внучатым племянником был Гэ Хун. Жил в городе Даньян в эпохй Троецарствия. Гэ Хун присвоил ему титул Гэ Сянь-гун (бессмертный барон); от него Гэ Хун получил тексты по даосской алхимии, упоминаемые в Баопу-цзы. Гэ Сюань особенно почитался другим его потомком - Гэ Чаофу, который основал даосскую школу Линбао, в которой Гэ Сюаню отводится роль святого патриарха-основателя традиции и автора священных книг. Его жизнеописание окружено множеством легенд.
Вэньсюань-ди (Северная Ци)
Император (Северной) Ци Вэнь Сюань-ди ((北)齊文宣帝) (529—559), личное имя Гао Ян (高洋), уважительно: Цзыцзинь (子進), был первым императором Китайской династии Северная Ци. Он был вторым сыном вэйского верховного командующего Гао Хуаня. Смерть его брата и наследника Гао Хуаня Гао Чэна, в 549, сделала его регентом Восточной Вэй. В 550, он сверг Сяо Цзина и занял трон, основав Северную Ци.
Фацзан
Фацзан (), (, Чанъань — ) — третий патриарх и фактический основатель буддийской школы Хуаянь, систематизировавший её учение и придавший ему самобытность.
Татхагатагарбха
Татхагатага́рбха ( буквально «вместилище Так Приходящего; зародыш Так Приходящего»; , Жулайцзан) — учение о беспрепятственной возможности для всех живых существ стать буддами или же о присутствии будды («природы будды») в каждом живом существе.
Ван Сюаньцэ
Ван Сюаньцэ́ () — дипломат империи Тан в VII веке, родился в городе Лоян, который тогда был второй столицей страны. Ван Сюаньцэ 4 раза был с дипломатической миссией в Индии.
Википедия
Сюаньцзан
Сюа́ньцзан (кит. упр. 玄奘, пиньинь Xuánzàng, «Таинственный толстяк»; 602—664) — китайский буддийский монах, учёный, философ, путешественник и переводчик времён династии Тан.
Сюаньцзан родился в 602 году как Чэнь И (陳褘) в семье учёных. Он известен в первую очередь своим семнадцатилетним путешествием в Индию, где он учился и общался со знаменитыми буддийскими мастерами, в частности в монастыре Наланда.
Сюаньцзан привёз в Танский Китай из Индии 657 текстов буддийского канона Трипитаки на санскрите.
Сюаньцзан впоследствии получил прозвище «Монах Трипитака».
Он получил поддержку императора, и организовал большую школу переводов в городе Чанъань, привлекая к работе многочисленных учеников по всей Восточной Азии. Он перевёл на китайский язык 1330 сочинений. Наибольший интерес для него представляла школа Йогачара (кит. 瑜伽行派) или Читтаматра («только сознание») (кит. 唯識).
В результате деятельности его школы переводов на Дальнем Востоке была основана буддийская школа Фасян-[цзун] (кит. 法相宗), которая распространилась в Японии под тем же названием (в японском произношении Хоссо-сю (японский аналог индийской школы Йогачара). Хотя школа Фасян существовала недолго, её взгляды о сознании, ощущениях, карме, реинкарнации были потом переняты многими поздними школами. Первым патриархом школы Фасян стал наиболее выдающийся ученик Сюаньцзана Куйцзи (кит. 窺基).
Школа Фасян в дальнейшем подверглась уничтожающей критике другим учеником Сюаньцзана Фацзаном, (кит. 法藏), который основал школу Хуаянь, основанную на иных принципах.
